Los poemas secretos de los presos de Guantánamo

Un abogado de EE UU recopila las poesías que los internos usan para aliviar su cautiverio, y que el Pentágono considera peligrosas para la seguridad nacional

ELPAIS.com - Madrid - 21/06/2007


Con un guijarro, arañó unas palabras en los bordes de un vaso de poliespán, que luego fue pasando en secreto de celda en celda, hasta que los guardianes de la cárcel estadounidense de Guantánamo descubrieron lo que se traían los presos entre manos y destruyeron los recipientes. Temían los soldados que esos escritos en árabe fueran códigos secretos que llamaran a la rebelión a los prisioneros. En realidad, eran versos que los internos usaban para animar su cautiverio. Algunos han sobrevivido al celo de los militares.

Poema de muerte

Una editorial estadounidense tiene previsto publicar este año una antología titulada Poemas de Guantánamo: la voz de los detenidos, que reúne 84 páginas de estas poesías usadas para aliviar sus tormentos por los internos sin posibilidad de juicio de esta prisión estadounidense. Según informa el diario británico The Independent, fueron recopilados por Marc Falkoff, profesor norteamericano de Derecho, doctorado además en Literatura, que dirige la defensa de 17 presos yemeníes y que visitó en una decena de ocasiones Guantánamo. La dedicatoria del libro reza: "A mis amigos al otro lado de la alambrada".

Fue en verano de 2005 cuando sus clientes le enviaron por primera vez dos poemas, escritos en árabe, incluidos en sus cartas. Toda comunicación de los internos con el exterior es revisada por los servicios de inteligencia norteamericanos; las poesías fueron consideradas peligrosas para la seguridad nacional, y aún permanecen ocultas bajo la etiqueta de máximo secreto.
Falkoff se puso en contacto entonces con otros abogados, y descubrió que a ellos también les habían enviado poemas. Había presos que, durante su cautiverio, escribieron poesía, entre ellos dos que ya han sido liberados, los británicos Moazzam Begg y Martin Mubanga, y que se llevaron consigo su obra fuera de los muros de la prisión cubana.
Pero en Guantánamo la censura no deja pasar ni una. Para el Pentágono, "la poesía supone un riesgo extraordinario", de forma que no está permitido filtrarla fuera de la prisión "en su forma y lenguaje original". Temen las autoridades norteamericanas que, entre las metáforas, se escondan mensajes en clave.

Falkoff disiente. Asegura que si los presos dijeran cosas como "el águila vuela al amanecer" quizá tuvieran sentido los miedos de las autoridades militares, pero en su opinión Washington no teme los códigos secretos sino a que, al conocerse los poemas, la gente sepa que encerrados en Guantánamo hay seres humanos que no tuvieron derecho a juicio. El Pentágono ni siquiera les permite tener acceso a bolígrafos y papel.

Poema de muerte
El diario británico The Independent reproduce un poema de Jumah al Dossari. Arrestado en Pakistán, está en una celda de aislamiento desde 2003. Sus abogados están preocupados por su salud mental. Tiene 33 años, y ha intentado suicidarse 12 veces desde que está internado en Guantánamo. En una de sus visitas, su abogado le encontró colgando de una sábana. "El propósito de Guantánamo es destruir a la gente, y a mí me ha destruido", contaba en una carta en 2005.

Poema de muerte

Tomad mi sangre.Tomad mi sudario de muerte yLo que queda de mi cuerpo.Tomad fotografías de mi cadáver en la tumba, solo.Enviádselas al mundo,A los jueces yA la gente con conciencia,Enviadlas a los hombres de principios y mente justa.Y dejad que carguen con su culpa, ante el mundo,Por este alma inocente.Dejad que pese sobre ellos, ante sus hijos y ante la historia,Este alma inocente destruida,Este alma que ha sufrido a manos de los "protectores de la paz".

http://www.elpais.com/articulo/internacional/poemas/secretos/presos/Guantanamo/elpepuint/20070621elpepuint_15/Tes

Echándote, madre, de menos
Por Imad Abdullah Hassan
Echándote, madre, de menos, mi corazón he consumido.
Juro por la entera Creación que no sé cómo hablarte.
En la noche, en mi sueños sonámbulos, siento tu amor
Llamándome: ¿Dónde está Imad?
Todos aquí han recibido cartas que alivian su corazón.
Pero yo, sufriendo, vivo en mi soledad, más lejos.
Aun si el dolor
Por Daddiq Turkestani
Aun si el dolor de la herida se acrecienta
Habrá un remedio para tratarla.
Aun si los días en prisión se alargan
Habrá un día para dejarla.

¿Es verdad?
Por Usama Abu Kabir
¿Ha vuelto a crecer la Hierba después de la lluvia?
¿Volverán las Flores a levantarse en la Primavera?
¿Es verdad que los Pájaros regresarán a casa?
¿Ha de volver el Salmón a remontar su corriente?
Es verdad. Esto es verdad. Y son verdaderos milagros.
Pero ¿es verdad que un día dejaremos la Bahía de Guantánamo?
¿Es verdad que ese día habremos de volver a casa?
Soñando con mi casa, me hago a la mar en sueños.
Para estar con mis hijos, cada uno es parte de mí;
para estar con mi mujer, y aquellos a quienes amo;
para estar con mis padres, los corazones más tiernos de mi mundo.
Yo sueño que estoy en casa, libre de esta jaula.
¿Me escuchas tú, oh Juez, me oyes acaso?
Somos inocentes, no hemos cometido ningún crimen.
¡Déjame libre, déjanos libres, si todavía queda justicia
Y alguna compasión en este mundo!

La verdad (fragmento)
Por Imad Abdullah Hassan
Inscribe tus cartas del corazón en esta cueva
Que harán camino hasta la Ciudad del Profeta.
Fue aquí que el Destino quedó absorto.
Oh Noche, estas luces que veo, ¿son reales?
***
Yo soy el Compañero de la Noche.
Yo soy quien rehusó la humillación en su propia tierra,
Aquel que no haya reposo.
Yo soy el que lleva el peso en su nuca,
Aquel que rehúsa zanjar.
Oh Noche, yo soy una luz que brilla
Que no podrás oscurecer.
Oh Noche, mi canción devolverá la dulzura de la Vida:
Los pájaros cantarán otra vez en los árboles.
El pozo de pena se vaciará,
La fuente de felicidad rebosará,
Islam triunfará en los confines de la tierra.
"Allahu Akbar, allahu Akbar". Alá es nuestro Señor.
Ellos no comprenden
Que todo lo que necesitamos es a Alá, nuestro consuelo.

http://www.elpais.com/articulo/narrativa/Poemas/presos/Guantanamo/elpbabnar/20060708elpbabnar_18/Tes

"Poemas desde Guantánamo: Los detenidos hablan", ("Poems from Guantánamo: The Detainees Speak"), será publicado por la editorial de la Universidad de Iowa, e incluye 22 trabajos escritos por 17 prisioneros en la prisión de la base naval estadounidense en Bahía de Guantánamo, Cuba.

Assalamu Alaikum
Sobre este tema, y para que quede bien claro os resumo las conclusiones:
que quede claro que el que nos pidan el certificado de fe islamica es inconstitucional.

El articulo 16 de la Constitucion Espanola dice:

1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley.
2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias.

Fuente: http://www.congreso.es/funciones/constitucion/titulo_1_cap_2_sec1.htm

Y sin embargo, la circular del 16 de Febrero del 2006 que las comisarias de policia tienen dice lo siguiente:

"En relacion con las instrucciones de esta unidad sobre la expedicion del DNI, de 16 de Febrero pasado, y como ampliacion a las mismas, se aclara que podran admitirse aquellas fotografias en las que el solicitante lleve la cabeza cubierta con panuelo, toca o prenda que imponga un culto religioso determinado, siempre y cuando el ovalo del rostro aparezca totalmente descubierto desde el nacimiento del pelo hasta el menton, de forma que no impida o dificulte la identificacion de la persona.

En estos casos, y cuando se trate de la primera expedicion de DNI con prenda de cabeza, se requerira documento acreditativo de pertenencia al culto religioso."
Esta bien claro que esta circular de instrucciones para hacerse el DNI va en contra del articulo 16 de la Constitucion Espanola.

Desde la FEERI han solicitado la derogacion de esta normativa por ser inconstitucional y estan esperando respuesta.

Maa Salama
Aishah

Interior genera confusión al permitir el uso del 'hiyab' en las fotos de las tarjetas de residencia

Los islámicos acusan al Gobierno de violar la Constitución por exigirles un certificado de su fe
Muchas musulmanas se niegan a posar enseñando el pelo y las orejas como les piden los policías

ANA DEL BARRIO

MADRID.- La orden del Ministerio del Interior de permitir que las musulmanas posen con el velo en las fotos para el DNI y las tarjetas de residencia está generando numerosos incidentes en las comisarías de algunas comunidades autónomas.

Muchas musulmanas no acceden a mostrar en las imágenes que presentan dos centímetros de su cabello y las orejas, como les reclaman los funcionarios. Interior autoriza el uso del pañuelo, pero exige que la cara esté al descubierto y que sea perfectamente reconocible.
Según asegura la Confederación Española de Policía (CEP), los agentes han recibido una instrucción interna en la que se exige que el hiyab (pañuelo tradicional con el que se cubren la cabeza) se retire por detrás de las orejas y que se muestre la raíz del pelo.
«Muchas mujeres marroquíes y paquistaníes vienen con sus maridos y se niegan a mostrar las orejas y el pelo. A veces se producen situaciones difíciles porque acuden con la cara prácticamente tapada. Es lógico que la Policía les exija que cumplan las normas», asegura Sebastián Hernández, secretario general del sindicato policial CEP en Cataluña.

Sin embargo, en la otra cara de la moneda, los musulmanes niegan la existencia de esas normas internas y acusan a los policías de aplicar las instrucciones de Interior de manera arbitraria. Además, denuncian que los agentes les están pidiendo un certificado de que profesan la fe islámica, lo que viola la Constitución. Es el caso de Leire Goikoetxea, una ciudadana vasca convertida al islam que acudió el 29 de mayo a la comisaría de Policía del barrio de Indautxu en Bilbao para hacerse el DNI.

Cuando aportó su imagen en la que posaba con el hiyab, un funcionario le espetó: «No, esta foto no me vale». Leire defendió que por ley sí que tenía derecho a llevar el pañuelo, pero el policía le replicó que necesitaba un documento que acreditase que era musulmana. Leire reivindicó entonces el derecho a la libertad religiosa, pero el agente contestó que si hubiese libertad, ella no tendría que ponerse el velo.

Al final, esta vasca, que actualmente vive en Londres con su marido procedente de Bangladesh, regresó a la comisaría el pasado lunes y, tras un rifirrafe con uno de los responsables logró que la hiciesen el DNI, eso sí mostrando su certificado de que profesa la religión islámica.
«Si me hubieran obligado a enseñar el pelo, no me hubiese hecho el DNI. Para mí la ley de Dios es más importante que la del hombre. Yo no tengo que ir por ahí con un papel en el bolso que justifique si soy musulmana o budista, porque es inconstitucional», se queja Leire. Muchos funcionarios de Policía se han extrañado de que algunas seguidoras de Alá se hayan negado a mostrar tan sólo la raíz del pelo para que se viese su color en las fotografías.

Sin embargo, según explica el presidente de la Unión de Comunidades Islámicas, Riay Tatary, el mandamiento del Corán no permite enseñar ni el pelo ni las orejas, tan sólo el rostro. «No pueden hacerlo por su sentimiento religioso. Si enseñas dos centímetros de pelo, no vale. Es como el alcohol que está prohibido y no podemos tomar ni siquiera una gotita. Algunos funcionarios incumplen adrede las órdenes de Interior para crear un malestar general», explica Tatary.

Sin embargo, el portavoz de la CEP en Cataluña esgrime que «los pabellones auditivos son uno de los elementos por los que la Policía identifica a las personas» y que, por este motivo, tampoco se admiten las fotos de individuos con gafas de sol.

Similar argumento utilizan las mujeres musulmanas que acuden a las comisarías y comparan su caso con el de las monjas, que también van cubiertas por un velo y a las que ningún funcionario pone objeciones.

«¿Por qué no existe ningún impedimento para las monjas? Hay muchos problemas con los funcionarios que ignoran la ley de libertad religiosa de manera malintencionada. Lo que están haciendo es anticonstitucional», critica el presidente de la Federación de Entidades Religiosas Islámicas (Feeri), Félix Herrero.

Desconcierto en comisarías
El Ministerio del Interior ha dado instrucciones confusas sobre el uso del 'hiyab' en las fotos del DNI y de las tarjetas de residencia, lo que ha sembrado de desconcierto algunas comisarías de Policía de la geografía española. El Real Decreto aprobado por este Departamento en diciembre de 2005 establecía que la fotografía del DNI debía ser «tomada de frente con la cabeza totalmente descubierta y sin gafas de cristales oscuros o cualquier otra prenda que pueda impedir o dificultar la identificación de la persona».

Esta orden provocó las protestas la comunidad islámica que, tras negociar con Interior, logró que se elaborase otra circular en la que se flexibilizaba la aplicación del Real Decreto. Según informa el presidente de la Ucide, Riay Tatary, en dicha instrucción se fijaba que podrían admitirse «aquellas fotos en las que el solicitante lleve la cabeza cubierta con pañuelo, toca o prenda que imponga un culto religioso determinado, siempre y cuando el óvalo del rostro aparezca descubierto desde el nacimiento del pelo hasta el mentón».

Sin embargo, desde la Confederación Española de Policía (CEP) aseguran que existen otras normas internas en las que se especifica que el velo se debe retirar por detrás de las orejas y que tiene que mostrar la raíz del pelo.

Fuente: Diario "El Mundo"
11/6/2007

Abdel Haqq Salaberria, Delegado en Euskadi de la Fundación European Muslim Union

Ser musulmán y vasco después del 11-M

Partiendo de los prejuicios que ciertos medios de comunicación y posiciones políticas fomentan contra los musulmanes, Abdul Haqq Salaberria realiza un ejercicio de clarificación respecto al papel que desempeña esa comunidad y sus aportaciones en las sociedades donde se asienta. Para concluir, analiza los motivos de ese intento de desprestigio y criminalización que tiene un carácter global.

La campaña electoral de las elecciones municipales en Sevilla estuvo en parte centrada en torno a un asunto peculiar: la construcción de una mezquita. Si a alguien le interesa indagar en el debate, y la extensa literatura que éste ha producido a lo largo del tiempo, puede hacerlo especialmente en Internet. La Comunidad Islámica en España, promotora de la mezquita de Los Bermejales, anunció que denunciaría por «injurias» y «calumnias» al candidato del Partido Andalucista a la alcaldía sevillana, Agustín Villar, por relacionar a esta entidad con la organización terrorista Al Qaeda a través de los fondos destinados para su construcción. Villar, tras conocer que será denunciado, mantuvo lo que había sostenido en uno de sus mítines e insistió: «Yo no quiero ni puedo permitir que haya en mi ciudad dinero del islamismo radical».
Afortunadamente para los musulmanes sevillanos, en particular, y para la espléndida ciudad de Sevilla, en general, el Partido Andalucista se ha quedado sin representación tras unos desastrosos resultados electorales. El uso demagógico que ha hecho de este tema, tan sensible para la ciudadanía, le ha pasado factura.

Este no es un caso aislado. Desde ciertos medios de comunicación y desde atrincheradas posiciones políticas se pretenden azuzar ciertos miedos y prejuicios ancestrales contra los «moros» que sin duda encubren los mediocres argumentos políticos en asuntos de mayor calado social como el de la vivienda, la emigración, la estabilidad laboral, o el modelo de estado, por poner unos ejemplos. Esta táctica es tan simple y antigua que dice muy poco a favor de los políticos y demagogos de la comunicación que la siguen usando, una y otra vez, en sus programas, en sus mítines y en sus artículos. El macrojuicio del 11-M y las constantes detenciones de supuestos islamistas violentos son un escenario que muestra esta tendencia día a día. La mayor parte de imputados y detenidos lo han sido sólo por coincidir con un perfil determinado y por su aislamiento social. Hay personas que han sido detenidas por una «sospecha», una falsa denuncia, o porque su huella dactilar estaba en un Corán que ha pasado por una docena de manos. Sin embargo, aunque su inocencia quede probada y sean puestos en libertad, nadie podrá restablecer las vidas de esas personas, su credibilidad social, sus negocios...
Pero detrás de esa pomposidad mediática hay una realidad diaria que afecta a ciudadanos de primera y de segunda en este hipotético estado de derecho. Un estado de derecho que, afectado por la violencia de grupos extremistas, se legitima a sí mismo para transformarse en un estado de excepción permanente, donde derechos individuales y colectivos son pisoteados a diario. Nada nuevo, salvo por un matiz importante: el componente religioso.

La pregunta: «¿es usted musulmán o musulmana?», impertinente a todo efecto jurídico o político, inconstitucionalmente impertinente, se transforma en habitual en los sumarios y juicios por causas relacionadas con el llamado «terrorismo islamista». Es como si a un detenido le preguntaran: «¿es usted nacionalista?». «¿Es usted ateo?». «¿Es usted homosexual?». «¿Es usted judío?»...

Cuando se nos pregunta cuántos musulmanes hay en Europa, o en tal país, o en tal ciudad, nosotros siempre respondemos que es imposible de determinar con exactitud. ¿A qué nos referimos? ¿A la asistencia a una mezquita? ¿A la pertenencia a una asociación? ¿A un origen nacional o étnico? Las cifras oficiales siempre hacen referencia a los orígenes nacionales sin tener en cuenta, por ejemplo, la población local que abraza el Islam o los hijos de musulmanes locales o de origen diverso que han nacido en Europa y quieren seguir rigiendo sus vidas según el Islam, sin por ello dejar de ser cultural y legalmente europeos.

Sin embargo, si bien no hay un criterio objetivo para censar a un grupo social determinado por motivo de sus creencias, sí parece que lo hay para imputarle la responsabilidad colectiva de los actos aislados de unos individuos aislados, que no tienen ninguna inspiración en la Revelación o en la práctica ejemplar de nuestro Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y por mucho que extremistas violentos y demagogos de esta sociedad nos intenten hacer creer lo contrario, el Islam y los musulmanes nos desasociamos de toda esa porquería con la que quieren confundirnos. Sin embargo, estamos pagando un alto precio político y social al quedar estigmatizados, en el mejor de los casos, como sospechosos.

Lo cierto es que, no sin dificultades de todo tipo, los musulmanes europeos llevan varias décadas intentando aportar a sus sociedades, en las que están integrados de hecho, otros puntos de vista acerca de la existencia, de la relación entre el ser humano y su Creador, y las propias relaciones sociales en el seno de una comunidad de creyentes. Todo ello sin renunciar a sus culturas nacionales, bien sean europeas, africanas o asiáticas. Los musulmanes europeos están construyendo Europa, se quiera o no se quiera ver, no sólo con la apertura de centros islámicos, mezquitas, comercios y cementerios, sino con innumerables aportaciones al pensamiento político contemporáneo, a la filosofía, al arte, la literatura, la música o el cine, además de su incalculable esfuerzo como fuerza de trabajo y su contribución a la sostenibilidad demográfica del viejo continente.

El Islam no es una civilización, sino un filtro de civilizaciones, un filtro que discrimina entre lo que nos acerca y lo que nos aleja del la Verdad. No es una ideología, sino una disciplina que implica todos y cada uno de los actos de un individuo y de una sociedad. Por eso creemos que el Islam, lejos de ser «el problema», es «la solución al problema». Lejos de ser una antítesis, forma parte de la tesis. Los musulmanes en el corazón de Europa somos ya un número suficiente para formar una nación como Holanda. Si ese temor hacia lo desconocido hace que resulte intolerable para algunos concebir una Europa mestiza y rica; si esta debilidad de los estados europeos para integrar a una ciudadanía heterogénea nos lleva a situaciones de continuo control policial y marginación social, Europa habrá muerto antes de nacer.

Sólo hay una civilización y, nos guste o no, ha extendido su modelo existencial a nivel planetario. Es una civilización sin respuestas, agotada y agotadora. El futuro de la humanidad está en manos de la disidencia económica, política y espiritual a ese modelo irracional e insostenible. El Islam aglutina las tres. Es por este, y no por otro motivo, por el que la Civilización Global le ha declarado esta guerra. Pero los musulmanes tenemos unos aliados inesperados: nuestros conciudadanos; aquellos que viven y comparten su espacio diario con nosotros; aquellos que nos conocen cara a cara y no a través de la versión que de nosotros se da en los medios de comunicación de masas. Estos ciudadanos, compartan o no nuestros puntos de vista, saben que estamos a su lado para solucionar problemas comunes que nos preocupan a todos, que nos afectan a todos, y para los que el Islam tiene muchas respuestas insospechadamente atractivas.

http://www.gara.net/paperezkoa/20070608/22582/es/Ser/musulman/y/vasco/despues/del/11-M/

La fe del Islam nos cuestiona

"La herencia irrenunciable de Mahoma es esta proclamación pública de Dios y de la hermandad de todos los seres humanos, valores tenidos en Occidente por pre-modernos. Hacer caricaturas del Profeta es hacer irrisión de esta fe que orienta la vida de millones de personas. De ahí la reacción comprensible de los musulmanes del mundo entero. La fe es central en el islam pero es irrelevante en Occidente. Las caricaturas buscan ridiculizar esta diferencia. El irrespeto de lo sagrado es una muestra de la irrefrenable decadencia espiritual de Occidente".

La fe del Islam nos cuestiona
Opinión - 19/02/2006 Leonardo Boff

Fuente: Koinonia - Rebelión

Muchas son las lecturas que se están haciendo acerca de las reacciones musulmanas por causa de las caricaturas de la figura de Mahoma. Ninguna de las que he leído hasta ahora llega, a mi modo de ver, al meollo de la cuestión. Quien más se acercó fue Mauro Santayana, aquí en el Jornal do Brasil. Necesitamos profundizar más en el análisis pues en él se esconde la espoleta de una probable guerra de civilizaciones, preconizada por Samuel P. Huntington en su discutido libro El choque de las civilizaciones (1996).

Se equivocan quienes piensan que se trata de fundamentalismo. Para el islam por detrás de las caricaturas está la cultura moderna de Occidente hoy globalizada. Es considerada como una cultura sin fe, inmoral, explotadora, belicosa, arrogante y violadora de tratados del orden mundial. Se juzga universal y por eso digna de ser impuesta a todo el mundo: un pretendido universalismo que se transforma en imperialismo, como se ve explícitamente en la política exterior de Bush y en las declaraciones de Berlusconi. Hay que reconocer que la mayor fuente de inestabilidad y de posible conflicto en un mundo pluricivilizacional es precisamente Occidente. Su arrogancia, incrustada también en las iglesias cristianas, puede hacernos daño a todos. Para Occidente, por detrás de las reacciones a las caricaturas, está el radicalismo islámico fundado en el orgullo de su cultura y en el sentimiento de superioridad por mantener viva la fe pública en Dios. Está también el rencor por el hecho de estar sus territorios militarmente ocupados por causa del petróleo y de ser considerados antimodernos, fundamentalistas y nichos del terrorismo mundial.

Nos encontramos aquí con prejuicios mutuos que, resucitados en un contexto globalizado, pueden generar una violencia incontrolable. Pero la verdadera manzana de la discordia reside en la fe y en el lugar que debe ocupar en la vida personal y social. Las sociedades modernas occidentales son hijas de la razón ilustrada. Sólo se legitima aquella realidad que pasa por la criba de la razón crítica, y por esa criba no ha pasado la fe tradicional. La fe no es un factor determinante en la sociedad. Ha sido relegada al mundo privado. Mirándolo desde afuera, el Occidente socialmente no tiene fe. Se vive etsi Deus non daretur («como si Dios no existiese»), según la famosa formulación del teólogo-mártir del nazismo D. Bonhoeffer que antevió ese oscurecimiento social de la fe. Tal punto de vista es inaceptable para el islam. Para él es impensable una sociedad sin una dimensión institucional de fe. Es no ver sentido en el universo sustentado por el Creador del cielo y de la tierra, es desconocer a los seres humanos como hermanos y hermanas. Esto no conduce necesariamente a un estado teocrático, como podemos comprobar hoy en Indonesia, el mayor país musulmán del mundo: el Estado reconoce explícitamente en su organización la fe en Dios, sin identificar ese Dios con el del islam, ni con el del cristianismo o el de otras religiones; es un Estado no confesional, con fuerte identidad nacional y fe ecuménica.

La herencia irrenunciable de Mahoma es esta proclamación pública de Dios y de la hermandad de todos los seres humanos, valores tenidos en Occidente por pre-modernos. Hacer caricaturas del Profeta es hacer irrisión de esta fe que orienta la vida de millones de personas. De ahí la reacción comprensible de los musulmanes del mundo entero. La fe es central en el islam pero es irrelevante en Occidente. Las caricaturas buscan ridiculizar esta diferencia. El irrespeto de lo sagrado es una muestra de la irrefrenable decadencia espiritual de Occidente.